태고종의 종조이며 한국불교의 본분종사이신 태고보우 원증 국사는 태고종은 물론 한국불교를 상징하는 대조사이십니다. 고려시대의 불교는 다종파로 난립되어 있었습니다. 이에 안타깝게 생각한 태고국사께서는 원융.화쟁사상으로 모든 종파와 학파를 하나로 포섭.통합하였습니다. 제종을 포용하여 통불교의 단일법맥을 수립한 태고국사의 정혜겸수와 이사무애의 대승사상과 이념을 구현, 전법도생의 종승을 선양, 부종수교의 일념으로 정통교단을 정립하여 재출발했던 것입니다. 유구한 역사와 전통을 자랑하던 한국불교는 뜻하지 않게 불교법난을 당하여 교단은 난맥에 빠

석가금인이 꽃을 드니 삼천대천세계가 밝아지고 꽃향기 우주법계에 가득하여 불이성에는 열매가 맺는다!태고법손들이여!태고보우원증국사가 금강보검을 들고 불이성문의 빗장을 어루만진다! 한바탕 바라춤을 추고 범패를 울려 종당(宗堂)을 평안케 하라! 금일 본종에서 ‘태고보우원증국사 사상 선양 및 전통불교의식 문화 대축전’을 개최하니 참으로 어깨춤이 절로 나서 덩실덩실 춤을 추고 싶은 심정입니다. 영산재 의례는 석가세존의 일대사인연의 역사가 함축되어 있습니다. 석가세존의 높고 깊은 뜻을 각오 명심하여 전불심인의 혜명을 계계승승합시다. 태고보우원증

종단사태 수습을 위한 구종법회가 7월 23일 오후 1시 총무원 전승관 1층 대강당에서 구종위원 250여 명이 운집한 가운데 종단정상화를 위해서 현 제26대 집행부가 종단안정과 종무정상화를 위해서 종회, 원로회의 각급 기관을 새로 구성 하도록 전권을 위임하는 결의를 했다. 구종법회는 개회, 삼귀의례, 반야심경 봉독, 고불문(도진스님 교육부원장), 종정법어(서봉스님 법규위원장 대독), 경과보고(혜암스님 총무부장), 편백운 총무원장스님 대회사, 취지문(탄해 스님 중앙승가 강원장), 격려사(원명스님 고시위원장), 축사(덕산 정해정 박사 전

종단사태는 종회에서 일을 저지르고 난 다음에는 청련사 상진스님이 원룸 총무원(호명스님 측) 실세로 부상하고 있다. 상진스님은 제26대 집행부(편백운 총무원장스님)가 출범하면서부터 도산, 도광, 호명스님과 연계하면서 물밑에서 반 총무원 연대를 통한 전복을 기도해 왔다. 급기야는 하수인으로 데리고 있던 철오, 정각을 선관위 사무실, 지금은 원룸 총무원에 파견하여 실무를 보도록 하고 있다. 종이 유령 선거를 주도하게 한 인물도 상진스님이다. 말이 70%라고 하는데 사실은 20% 정도의 유령선거인단을 급조해서 호명스님을 당선시켰다. 선관위

동아시아 불교권에서의 《심경》의 권위는 가히 절대적이다. 이제는 서양에서도 반야심경은 중요시되는 경전이다. 전회에서도 잠깐 언급했지만 중국에서의 심경의 역본은 약본(略本)이 두 종류 광본(廣本)이 5 종류이다.약본은 《마하반야바라밀대명주경(摩訶般若波羅蜜大明呪經)》(402-412년) 후진 구마라습 역《반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)》(649) 당 현장 역광본은 《보편지장반야바라밀다심경 普遍地藏(般若波羅蜜多心經)》 (739), 당 법월 역《반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)》 (790), 당 반야공리언 등 역《반야바라밀다심경(般若波羅蜜

편백운 총무원장스님은 7월 22일 오후 2시 종무회의 석상에서 인사말을 통해 “종단이 중대한 기로에 서서 방향을 잡지 못하고 표류하고 있음에 실로 송구한 마음 금할 길이 없습니다. 행정수반인 총무원장으로서 다시 한번 1만 종도와 4천 사찰 교임 전법사님들에게 협력해주실 것을 호소 드립니다. 소납이 종단안정과 종도화합을 위해서 ‘방하착’ 하겠다는 해법을 제시하기도 했지만, 결국에는 1종단 2총무원이라는 상황을 만들고 말았습니다. 저는 총무원장이라는 자리에 연연한 것이 아니고, 종단이 지금 다툼을 하고 있다고 해서 매년 해오던 영산문화

실크로드 불교선상에서 오늘날의 아프가니스탄 불교를 학습하지 않고서는 실크로드 상의 불교나 대승 불교 더 나아가서는 인도에서 중앙아시아와 중국으로 동점하는 불교를 이해하기가 어렵다. 불교가 얼마나 왕성했었는지를 알 수 있는 증거로 아프가니스탄의 바미안 석불을 예로 들 수 있다. 바미안 석불은 6세기경에 세워졌으며 그리스 조형 미술의 영향을 받은 간다라 양식이다. 《대당서역기(大唐西域記)》 범연라국(梵衍那國)에 기술되고 있으며, 혜초스님은 그의 《왕오천축국전》에서도 이 바미안 석불에 대해서 간략하게 언급하고 있을 정도이다. 2001년

1만종도와 4천 사암 주지 교임 전법사 여러분! 우선 종단이 시간이 갈수록 진흙탕 싸움이 되고 있는데 대해서 송구한 마음 금할 길이 없습니다. 시비내용이나 이유여하를 불문하고 총무원장으로서 이런 시비에 휘말려서 종단의 명예를 실추시키고 있다는데 대해서 거듭 죄송하다는 말씀을 모든 종도에게 드립니다. 저는 총무원장에 취임하면서 오직 종단부채 청산에 정신이 없었습니다. 지난해인 2018년 3월 31일자로 종단 국민은행 빚 53억 원을 말끔하게 해결하자, 지난해 4.19 종회에서는 엉뚱한 해프닝이 일어났습니다. 덕화원로의장이 의제에도 맞

전회에 이어서 몽골 불교와 티베트 불교와의 관계를 더 진전시켜보자. 알탄 칸은 티베트 불교의 걸룩파 수장 소남 갓쵸를 초청하여 달라이 라마 칭호를 부여하자, 소남 갓쵸는 선대의 스승과 스승의 스승을 1대와 2대로 추존하고 자신은 제3대 달라이 라마로 칭호를 부여 받았다. 제3대 달라이 라마는 알탄 칸을 합법적인 칸으로 정당화 시켜주는 형식을 취했다. 달라이 라마는 ‘큰 바다’ 즉 대양과 같은 큰 지혜를 간직한 분이라는 의미를 지니고 있는 것이다. 알탄 칸은 소남 갓쵸 라마가 파스파(팍파1235~1280년)의 환생으로 인정하는 의식을

불교가 왕권이나 국가 권력으로부터 탄압이나 박해를 받은 사건을 법난(法難)이라 한다. 위정자나 이교도로부터 수난을 당하는 것도 법난이다. 불교의 가치를 무시하고 불.법.승 삼보를 비방하며 모독을 가하는 것도 법난에 해당된다. 과거 왕조시대에는 종교의 자유가 보장되지 않아 왕권으로 인해 발생한 법난사태가 많았다. 역사적으로 보면 인도에서도 몇 차례의 법난이 있었다. 호법 왕으로 알려진 아소카왕도 처음 불교를 신봉하기 전에는 불교를 탄압한 적도 있었다. 또 동인도 금이국(金耳國)의 설상가왕도 승단을 박해하고 불탑을 파괴했을 뿐만 아니라

총무원(전승관 사간동 법륜사)은 업무를 정상적으로 보고 있다. 멸빈자 전성오에 의해서 전산망이 다운되었고, 호명스님의 방해로 불편하긴 하지만, 종무행정은 종전대로 진행되고 있다. 총무원의 기본업무는 수작업으로 진행됨으로 종도들께서는 총무원으로 직접 전화 또는 서신, 방문해 주시면 친절하게 행정 처리를 도와 드리며 가능한 범위 내에서 편의를 제공한다는 방침이다. 편백운 총무원장스님은 종단사태로 인하여 종도들에게 불편을 드려서 대단히 죄송하다는 말씀과 함께, 비록 총무원이 양측으로 분립되어 있지만 종도 교육과 연수는 사간동 총무원(전승

총무원장 선출을 종회에서만 하다가 그나마 제26대에 이르러서 종회의원 플러스 각 시도 교구 5대 본산 등에서 대표로 뽑힌 선거인단에 의해서 준 직선제로 총무원장을 선출했다. 어떻게 보면 진일보한 총무원장 선거법 개정에 의한 총무원장 선출이었다. 그러면서도 종회의 행정부(총무원) 견제는 그대로였다. 솔직히 말해서 지금 종회에서 총무원장을 불신임(탄핵)했지만, 절차적 하자와 모순투성이 억지 결정이다. 준직선제로 뽑힌 총무원장을 종도들의 충분한 의사 수렴도 하지 않고 종회의 일부 거수기들에 의해서 강행되었다는 것은 인정할 수 없는 부분이

편백운 총무원장스님은 7월 16일 오후 2시 종무회의 인사말에서 “종무행정정상화를 위해서 전산망을 오픈하자고 했지만 원룸 총무원(호명)측에서는 ㈜ 아란 테크에 거부의사를 밝혔다고 합니다. 정말 안타까운 일입니다. 이렇게 까지 두 개의 총무원을 만들어가면서까지 종단사태를 파국으로 이끌어가고만 종회의 월권과 파행은 우리 종단사에 영원히 최악의 종회로 기록될 것입니다. 또한 이른바 원룸 총무원에서는 절름발이 행정을 본다고 난리법석입니다. 정말 종도들을 위해서 행해서는 안 될 일을 자행하고 있는데, 결국 누가 종단을 위한 총무원장인지 종도

본종 총무원 사회부장 지행스님(이준호)은 동국대 불교대학원에서 ‘태고보우의 선사상에 대한 연구-간화선 【太古禪】의 현대적 적용방법에 대하여-’로 2019년 6월 석사학위를 취득했다. 지행스님은 태고사상의 현대 명상심리학적 적용방안에 대하여 고찰하고 태고보우 국사의 행적과 태고사상의 형성과정을 여러 논문과 서적을 참고하여 태고의 간화선 수행법의 특장점을 재확인하고 현대 명상심리에 적용되는 각종 외국의 기법과 비교 검토하고자 했다. 특히 선 수행과 유사한 콘텐츠를 가지고 수행되는 라자 요가나 위빠사나 명상 수행에서부터 사마타 명상수행,

1만 종도와 4천 사찰 주지교임 전법사님들에게 알립니다. 여러 가지로 종무행정 업무에 불편을 드려서 대단히 죄송한 마음 금할 길이 없습니다. 현재 총무원 전산망 다운으로 먹통이 되어 있는데, 이것은 멸빈자 전성오가 ㈜ 아란 테크에 요청해서 정지된 직후 총무원에서는 종도들의 신상정보 유출을 방지하기 위하여 양측 모두 사용할 수 없도록 요청한 바 있습니다. 이에 현 집행부(편백운 총무원장)에서는 양측간의 다툼이 지속되는 동안 전산망 다운으로 종무행정이 마비되어 종도들에게 불편을 드린 점을 해소하기 위하여 ㈜ 아란 테크에 전산망 가동을

몽골에 전해진 불교는 티베트 불교였다. 몽골은 지리적으로는 중국과 가깝지만 종교적으로는 티베트의 영향을 받았다. 물론 원나라 때는 통불교적인 전통이 지배했지만, 몽골제국이 패망하고 몽골이 북막(지금의 내몽골과 몽골)으로 물러간 뒤에는 티베트 불교가 본격적으로 수용되었다. 몽골제국의 정통성을 이어받은 원나라는 1368년경 패망하고 북쪽으로 밀려나게 된다. 승승장구하던 원나라는 자국인 제일주의라는 이념을 가지고 있었기 때문에 몽골인(국족)→색목인→화북인(한인)→남송인(남인)의 계급 순으로 구성된 신분 제도를 실시했는데, 이때 한족은 3

불교에는 무수한 이름의 경전들이 존재한다. 남방 북방 티베트권까지 합하여 말한다면 그야말로 셀 수 없을 정도이다. 남방불교권에서는 빨리어 대장경으로 압축해서 경을 설명할 수 있고, 티베트권도 여러 판본이 있고 대장경은 경부(經部)인 깐쥬르와 논부(論部)인 텐규르로 구성되어 있다. 한역대장경(漢譯大藏經)은 후한(後漢)에서 원대(元代)에 이르는 약 1천년 동안에 걸쳐 산스크리트 원전(原典)으로부터, 때로는 서역(西域)의 여러 지방에서 번역된 경전이나 논서(論書)를 중심으로, 혹은 중국 불교인의 손으로 이루어진 주석서나 연구서 및 위경류

호명스님은 청련사 문제에 대해서 입장을 밝혀야 한다. 청련사 문제는 전 종도들이 분노하고 있다. 어느 날 갑자기 ‘한국불교태고종 청련사’가 -‘청련사’로- ‘재단법인 천년고찰 청련사’로 순차적으로 등기가 세탁되면서 종찰에서 재단법인 사찰로 둔갑해 버렸다. 이런 일련의 과정을 거치면서 청련사는 태고종 종찰 청련사가 아닌 ‘재단법인 천년고찰 청련사’로 바뀌면서 엄격히 말하면 법적으로는 태고종 소속 사찰이 아닌 것으로 되어 버렸다. 이런 등기 세탁이 은밀하게 이루어졌고, 이 등기세탁 배후에는 ‘현 재단법인 천년고찰 청련사 이사장 상진 스

태고종 전국 비구니회장 현중 스님은 7월 12일 BTN 뉴스 시간대에 ‘뉴스 인 뉴스’에 출연하여 대담을 가졌다. 비구니회장 현중 스님은 “태고종 비구니회의 역사가 짧고 종단에서의 역할이 미약하지만, 앞으로 참종권 강화로 활동의 폭을 넓혀 가겠다”고 하면서 “ 지난달 호주 사카디타 대회에 참가한 것을 계기로 세계불교계와도 교류의 폭을 넓혀 활동반경을 넓히겠다”고 포부를 밝혔다.

단하천연(丹霞天然739~824) 선사가 행각을 하다가 날이 어두워 낙양의 혜림사(慧林寺)에 잠시 몸을 의탁했다. 겨울인데다 그날따라 날이 매우 찼다. 그러나, 그 절의 원주가 너무나 구두쇠라서 행각승인 선사의 방에는 군불하나 때지 않고 그냥 자라고 했다. 하도 방이 추워서 선사는 바깥으로 나와서 땔 것이 있는지 찾아보았지만 땔 나무가 하나도 없었다. 그러다가 법당에 가보니 목불이 있었다. 그래서 선사는 목불을 꺼내다 쪼개어서 불쏘시개로 썼다. 한밤중에 연기 냄새를 맡은 원주가 선사의 방에 와서 물었다. “무얼 때시오? 목불을 쪼개어