만해 한용운 스님의 열반 70주년 맞아 스님의 선시를 번안시조화
만해 한용운 스님은 약육강식의 열강의 침탈 앞에 조선왕조의 국운이 다한 1879년에 태어나 1944년, 66세로 열반하기 까지 스님의 생애는 오로지 겨레와 민족의 독립 앞에 바쳐진 구도와 그 실천의 삶을 살았다. 스님은 평화 · 평등 · 생명의 존엄을 지키려는 선사로서의 면모와 민족지성으로서의 독립운동, 그리고 근대문학의 큰 봉우리인 <님의 침묵>에 이르는 시인으로서 거대한 족적을 남겼다.
시인으로서의 만해 한용운 스님은 또한 1,30여 수에 이르는 한시(漢詩)를 남겼다. 만해의 한시는 스님의 국문 시만큼 잘 알려져 있지는 않지만 평생을 통해 조국 독립을 이루려는 의지를 담아내고 있으며, 한시가 <님의 침묵>을 낳는 모체 역할을 했다는 평가다. 국문 시에 비해 한시는 생의 대부분의 기간 동안 이루어진 것으로 보아 한시에서 스님의 삶과 사상을 잘 엿볼 수 있다.
만해 한용운 스님의 열반 70주년을 맞아 시조시인이며 수필가인 장희구 박사(사단법인 한국한문교육연구원 이사장)의 ‘번안시조로 음미하는 만해 한용운 스님의 선시(禪詩)’를 이번호부터 연재한다. 한시를 향기가 있고 유려한 시조로 번안하면서 시에 어려 있는 깊은 사상까지 설명해주고 있는 장희구 박사의 ‘번안시조로 음미하는 만해 한용운의 선시(禪詩)’를 통해 만해스님의 사상과 가르침을 다시한번 되돌아 보는 계기가 되기를 바란다. 〈편집자 주〉
연재에 들어가며 --- 장 희 구
우리 한국문학은 온통 한자한문 문화라는 역사성에 바탕을 둔다. 세종대왕의 한글창제 이전의 문학은 물론 한글창제 이후 문학의 밑바탕이 한자한문이라는 성숙한 비를 맞고 자라왔다. 소설과 수필은 물론 한시와 쌍벽을 겨루면서 자라온 시조 또한 한자한문의 비를 맞고 자라왔다. 한자한문이란 예술성은 물론 어휘라는 도구 없이 표현 자체가 불가능했던 것이다. 100년의 역사를 갖고 직수입된 자유시나 그 이후에 점차 정착된 비평문학, 외국문학, 아동문학 등도 한자한문이란 표현의 틀 속에서 자라왔음을 부인할 수 없다.
그런데 해방이후 ‘국한(國漢)혼용이다, 한글전용이다’ 는 오락가락한 틈바구니 속에서 한자 모르는 문맹(文盲)을 양산시킨 것이 우리의 현실이다. 우리말의 70%가 한자와 한문이라는 비를 맞고 자라왔음에도 그것을 모르고 한글문자만으로 문학을 표현하고 있는 현실이다. 한자한문을 사용했다는 역사성의 무시 앞에 고개를 숙일 따름이다. 우리 문자의 현실은 그렇다고 치자.
일본은 그들이 발명한 가나(假名)만으로 모든 의사표현이 가능했지만, 한자의 이해 없이는 문화와 역사와 문학의 기록을 바르게 이해할 수 없어 한자를 혼용하고 있는 현실, 요즈음 간체자로 바뀌는 현실이 다소 안타깝기는 하지만 한자를 사용하는 대륙 중국의 현실을 도외시 할 수는 없는 것이 지정학적인 우리들의 모습이다. 영어, 불어, 독어, 러시아어를 한국말로 번역하여 읽다보면 오히려 원문(原文)으로 읽는 것보다 이해하기 어렵다는 넋두리는 무엇을 말하고 있겠는가. 순우리말만 고집하는 한글만으로는 전문적인 용어의 이해가 불가능하다는 증거를 단적으로 말해주고 있다고 할 수 있을 것이다.
한국문학의 원형은 국한 혼용문에 있다
그렇다고 우리말을 무시하자는 것은 아니다. 아름다운 우리말은 갈고 다듬어 써야 한다. 고어(古語)나 사어(死語)도 찾아내고 다듬어 찾아 써야 한다. 우리말로 표기하여 이해할 수 없는 말, 우리말 표기로 의사전달이 불분명한 말은 병기(倂記)든 혼용(混用)이든 한글과 한자 어휘 사용으로 그 진폭을 넓히고, 어휘구사의 종횡에 아무런 지장이 없어야 한다. 그래서 세종 어른께서는 훈민정음을 만들어 놓고, 그 증거의 예를 위해 <월인천강지곡>, <용비어천가>, <석보상절> 등에서 국한혼용의 본보기를 보이셨고, 어느 구절에도 새로 만든 훈민정음만 전용하라고 하지는 않았다. 그런데 일본침략과 더불어 한글전용이 곧 ‘애국(愛國)’이라는 일부 급진론자들의 주장에 의해 일시에 한글전용을 이룩하여 그 피해자가 오늘날 우리가 되었으니, 이것이 이른바 절름발이 교육을 받은 한글세대이다.
우리 선현들은 수많은 문학작품을 남겼다. 임진왜란이후 급물살을 탔던 한글소설과 18세기 초에 정리된 <청구영언(靑丘永言)> 등에 실린 시조집 외에는 대부분 한자한문이란 문자 언어를 빌어 문학 작품을 일구어 냈다. 시(詩), 서(書), 문(文), 기(記)를 비롯해서 주옥과도 같은 한문소설 등이 그것이다. 그 중에서도 한시의 비중이 당연 수위를 차지했다.
‘한시’는, 고려 말에 최초로 이룩된 것으로 추정하는 ‘시조’와 더불어 장르의 구분을 떠나서 마치 부부간이나 형제처럼 오고 감이란 영화를 누렸다. 누정문화(樓亭文化)라 했듯이 선비들은 누각에 앉아 한시 한 수를 지어 놓고 기승전결로 된 한시 원문을 음영하다가, 우리말로 풀어 새기면서 자연스럽게 3장 6구체로 음영함에 따라 시절가(時節歌)가 되었으니, 지금도 ‘시조’는 ‘시조(詩調)’라 하지 않고 ‘시조(時調)’라고 사용하는 이유가 여기에 있다. 지금 전해지고 있는 ‘시조(時調)를 한역화(漢譯化)’한 숫자는 대략 900여수에 달하는 것으로 조사되지만, 그 반대로 ‘한시(漢詩)를 시조화(時調化)’한 작품은 그보다 훨씬 많았을 것으로 추정하지만, 현재 전해지는 작품은 불과 몇 수에 지나지 않는다.
우리 선현이 남긴 수많은 한시가 문집 속에 들어 앉아 깊은 잠에 취해 좀처럼 깨어날 줄 모르는 것이 지금의 현실이다. 이를 안타깝게 여긴 고(故) 이응백(李應百)박사(서울대 명예교수)가 한시를 번역하여 ‘번역시조’로 만드는 일부 작업을 시도하여 다소의 성과를 거양했지만 그 운만을 뗐을 뿐 그 뜻을 이루지 못하고 운명(殞命)을 달리한 지 몇 년여가 된다. 누구 하나 나서서 ‘한시(漢詩)의 시조화(時調化)’ 작업을 시도하는 사람이 없음을 안타깝게 여기면서 필자는 한시(우선 ‘絶句’만)를 번역하면서 이를 ‘번안시조화’ 하는 작업을 시도하게 되는 대장정을 시작하게 됐다.
만해 한용운 스님의 열반 70주년을 맞아 스님의 옥중시를 번안시조화 해 소개하게 돼 의미가 깊다. 격조높은 한시를 통해 난향(蘭香)처럼 기상과 향기를 더해갈 만해스님의 선기(禪機)와 높은 문학성이 다시금 조명을 받기를 바란다.
장희구 박사 약력
아호 : 瑞雲․黎明․友堂
시조시인․문학평론가․수필가 한국문인협회 회원
조선대학교 대학원 국어국문학과(문학박사)
남부대학교․북경경무직업대학 교수 역임
조선대․서울교대․공주교대․광주교대 외 출강
‘중국문자정책의 得과 失 연구’ 인민일보 보도 외 논문․기고 수편 발표
소년동아일보․광주일보․무등일보 외 매일한자 20여 년간 연재(1980～90년대)
현 (사)한국한문교육연구원 이사장