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불기 2563(2019)년 12월 12일 목요일
【행자교육특강】동방불교대학 총장 원응 스님-⑥
【행자교육특강】동방불교대학 총장 원응 스님-⑥
  • 한국불교신문
  • 승인 2019.11.27 14:47
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바즈라야나와 달라이 라마(4)
달라이 라마가 지난 11월 24일 인도 오랑가바드 체육교육대학 운동장에 모인 10만 군중에게 설법하고 있다. 동방불교대학 총장 원응 스님도 동석했다.
달라이 라마가 지난 11월 24일 인도 오랑가바드 체육교육대학 운동장에 모인 10만 군중에게 설법하고 있다. 동방불교대학 총장 원응 스님도 동석했다.
달라이 라마가 오랑가바드 태국사원 비구연수원에서 특강을 하고 있다.
달라이 라마가 오랑가바드 태국사원 비구연수원에서 특강을 하고 있다.
인도 아잔타 태국사원에서 각 부파 스님들과 기념촬영
인도 아잔타 태국사원에서 각 부파 스님들과 기념촬영

시작하는 말

세계불교 3대 패밀리

1. 테라와다

2. 바즈라야나

3. 마하야나

태고종의 위상

맺는 말

 

2. 바즈라야나

 

달라이 라마 성하는 인도로 망명과 동시에 세계 뉴스의 초점이 되었다. 달라이 라마는 망명 직후, 네루 수상과 회담을 하면서 가장 중점을 둔 것은 티베트 난민들에 대한 교육 문제였다. 티베트 어린이와 청소년들을 위한 인도정부 교육부 산하에 독립 부서를 설치해주고 모든 비용을 부담해 줄 것을 요청하자 네루 수상은 즉각 동의했다.

자와할랄 네루(1889-1964) 수상은 인도의 독립 운동가 겸 정치가로 사회주의 성향으로서 비폭력, 평화주의자였으며 그의 후견인이기도 했던 마하트마 간디와는 달리 적극적인 파업과 투쟁적인 독립운동을 주도했던 인도정치가이다. 인도독립이후 초대 인도총리를 역임한 분이고 그의 딸인 인디라 간디 수상, 외손자인 라지브 간디 수상 등, 인도 현대 정치사의 주역들을 가족으로 두고 있다. 달라이 라마는 네루 수상과는 수차례 만났으며, 인디라 간디 수상과 라지브 간디 수상과도 각별한 교분을 유지한 바 있다. 달라이 라마가 망명 정부를 구성하면서, 전통적인 티베트 내각인 카샤그 정부 형태를 지양하고, 현대 정치제도에 의한 정부체제를 갖추었는데, 공보, 교육, 내무, 안전, 종교와 경제 부서를 편성하고, 의회와 자체 사법부 기능을 두는 3부의 형태를 갖추게 된다. 달라이 라마는 망명 3개월 후인, 1959620일 내외신 기자회견을 열고, 중공정부와의 맺었던 17개 조항을 포기하고 부인하면서 망명정부를 공식적으로 내외에 선포하게 된다.

달라이 라마 망명 정부는 1960310일 티베트 봉기 1주년을 맞아서 기념행사를 하고, 이 행사는 지금도 진행되고 있는 티베트 망명 정부의 가장 중요한 정치행사가운데 하나이며, 티베트 문화 전통 보호가 망명정부의 핵심 정책이기도 하다. 달라이 라마 망명 정부는 유엔과도 적당한 거리를 유지하면서 596165년 세 차례에 걸쳐서 티베트 독립과 자유 인권문제에 대한 유엔 본회의 결의안을 도출해 내기도 했다. 달라이 라마는 2011년 정치적 수장의 지위를 그만두기까지 50여 년간 망명 정부의 수장으로서 매우 적극적으로 정치적 활동을 하셨고, 현재는 티베트의 정신적 지도자란 위상에서 설법(說法)을 하면서 세계의 많은 사람들과 만나고 있다. 그는 1959년 인도로 망명하면서 네루 수상을 시작으로 세계의 수많은 정치수뇌와 종교지도자 과학자 사상가 등을 만났으며, 공식 비공식적으로 세계의 수많은 평범한 사람들과도 만나서 정신적 영감을 나누었다.

 달라이 라마 성하가 1954년부터 지금까지 만났던 세계의 주요 인사들은 그야말로 세계 현대세계인물사라고 할 정도로 현대 국제무대의 주연급 인물들로서 흥미진진하다. 망명 전에는 마오쩌둥 덩샤오핑 주은라이 등 중국 공산당 정치 지도자들을 만났고, 인도에서는 네루 수상을 비롯한 인디라 간디 수상 등 인도의 정치 지도자들을 만나고 1966년에는 태국에 초청되어 태국 국왕과 태국불교의 최고 수장인 썸뎃 냐나상와라 승왕(僧王), 수상 장관 등을 만났으며, 1967년에는 바티칸에 초청되어 교황을 만났으며 이후 73년에도 교황을 만났고 이후에도 역대 교황들과는 수차례 만났으나 지난 2014년에는 바티칸에서 중국의 눈치를 보느라고 만나주지 않았다는 의심을 산 가운데, 노벨평화상 수상자들과의 모임에 참석했다가 만남이 불발되어 세계 평화주의자들에게 아쉬움을 남기기도 했다. 1989년에는 노벨평화상을 수상하기 위해 노르웨이를 방문해서 국왕과 수상 장관 등을 만났다.

노벨평화상을 수상하고 나서 그의 보폭은 더 넓어졌으며 1990년부터는 더 많은 세계각계의 지도자들과 만났는데, 미국의 대통령들에게는 단골손님이 될 정도로 대통령들과 차례로 만났고, 62개국을 방문하면서 많은 지도자 일반인들과 만나서 정신적 영감을 주면서 히말라야의 성자란 칭호를 받기도 했다. 한국의 정치 지도자들과는 만남이 이루어지지 않았다. 이유는 우리가 추진했던 달라이 라마 방한이 이루어지지 않아서 정말 아쉬운 일이 되고 말았는데, 나는 항상 이 점을 지금도 매우 아쉽게 생각하고 있다.

달라이 라마 성하는 왜 세계의 많은 지도자들로부터 만나고 싶다는 콜을 받는가이다. 힘없는 하나의 망명정부 수반이며, 티베트 불교의 지도자일 뿐인데 세계의 많은 지도자와 일반 시민들은 그와의 만남을 영광으로 생각한다. 중국정치지도자 말고는 말이다. 달라이 라마는 평화를 주창하고 있다. 세계평화와 환경문제에 직접 발 벗고 나서고 있다. 평화와 환경문제라면 세계 어디라도 주저하지 않고 달려간다. 그는 평화메시지를 발표하고 비폭력을 강조하고 종교 간에도 상호이해를 바탕으로 서로 존중해야한다고 말한다. 또한 지도자들은 민족주의를 초월해서 우주적(세계) 책임과 자비(사랑)를 가져야 한다고 메시지를 주면서, 자신은 소박한 보통 라마(승려)임을 강조하고 평범하게 살아가려고 노력하는 모습을 보인다. 그에게서는 권위와 위엄보다는 친근감과 자비스런 도인의 모습이 풍긴다. 그리고 단순하지 않는 무한한 영감을 지닌 성자 같은 모습이 만나는 사람들로 하여금 감동을 받게 만든다. 안티 달라이 라마 주의자들도 그를 한번 만나보면 달라이 라마의 진실을 만나게 될 것이다.

 달라이 라마가 정치 수반으로 망명정부를 이끌 때 그의 정치노선을 중도주의(中道主義)라고 불렀다. 중도란 불교의 용어인데, 간단히 정의하면 한쪽으로 치우치지 않는다는 의미로서, 극단주의적인 폭력이나 무력에 의한 독립운동을 하지 않겠다는 메시지일수 있다. 그러므로 그는 비폭력 무저항주의를 택했는데, 이 같은 노선은 불교의 중도사상과 맥을 같이 한다. 이런 정치노선 때문인지 망명정부는 티베트 독립을 위해서 무장 게릴라전 같은 무력을 사용하지는 않았다. 그는 항상 평화적인 방법에 의한 정치 메시지를 중국정부에게 보냈고, 티베트 전통 문화 인권에 대한 문제를 세계에 호소해 왔다. 그렇지만 근래 티베트 자치구에서 분신사태가 발생함으로 인해서 그는 깊은 우려를 표하고 자제를 당부한 것으로 알려지고 있다. 중국정부는 분신으로 인한 티베트인들의 저항에 민감하게 대처하면서 다람살라의 망명정부를 비난하고 있다. 중국정부는 달라이 라마가 정치일선에서 은퇴했다고 하지만, 액면 그대로 믿지 않는 분위기이다.

나도 더 이상의 정치적 이슈는 자제하려고 한다. 한국에도 친중파(親中派)가 많이 생겼고, 경제교류에 따른 중국과의 관계는 시간이 갈수록 긴밀해지고 있다. 불교계의 일부에서 달라이 라마 방한을 재추진하려는 움직임이 있지만, 정작 불교제도권에서는 냉담한 반응을 보일 뿐이다. 그만큼 한국정부나 제도권 불교계가 달라이 라마 방한 추진에 대한 기류가 20여 년 전과는 상당히 변해있다는 것을 필자는 피부로 느끼고 있을 뿐이다. 구호성 분위기를 몰아가면서 일방적 추진은 자유이지만, 시대의 흐름을 읽어가면서 가능성이 있는 방향으로 방안을 모색해가는 불교 자체 내의 공감대 형성이 급선무라고 본다.

달라이 라마는 자신의 인생철학이라고도 할 수 있는 세 가지 좌우명을 갖고 있는데, 첫째가 인간가치추구이다. 인간은 누구나 행복을 원하고 고통을 싫어한다는 아주 소박한 인간관을 갖고 있다. 종교인이 아니라도 누구나 행복을 원하는 것은 마찬가지라고 말씀하신다. 그러므로 자비를 베풀고 용서하고 관용은 누구에게나 필요한 사회적 윤리덕목이라고 강조하신다. 자신은 이것을 실천하려고 노력하기 위해서 이 같은 덕목을 첫째 삶의 지표로 삼는다고 한다. 두 번째는 자신은 종교인이기에 종교적 수행을 중요하게 여긴다고 한다. 하지만 종교 간의 조화와 이해는 중요하며, 서로가 서로의 종교적 전통을 존중하고 이해하는 자세가 필요하다고 생각하신다. 그러므로 종교 간의 대화와 상호이해는 절대 필요하기 때문에 종교 간의 모임이나 대화에는 주저하지 않고 만나는 것을 즐거움으로 삼고 있다. 하나의 진리, 하나의 종교는 인류에게 해로울 뿐이라고 강조하신다.

개인에게는 하나의 진리만이 하나의 종교만이 필요하고 인정될지 모르지만, 인류라는 큰 공동체는 여러 개의 진리 여러 개의 종교가 필요하다는 기본 인식을 갖고 있는 것이다. 세 번째는 성하는 티베트인이고 달라이 라마란 이름을 갖고 있으니, 티베트의 불교문화를 평화롭게 비폭력적으로 보존하는 일을 해야 하는 의무감에 살아야 한다고 말씀하신다. 그는 84개의 상을 받고 여러 개의 명예박사학위를 받았으며 지금까지 72권의 저서를 남기고 있다.

2011319일 티베트 봉기 52주년(1959310) 티베트 국민 대표자대회에서 정치적 지도자로서 은퇴를 선언하고 달라이 라마로서의 정신적 지도자로서의 임무만 수행한다고 메시지를 발표했다. 이후 티베트인들의 직접 민주적 선거인 투표에 의해서 20114273명이 입후보해서 젊은 롭상 상가이(1968-)를 티베트 망명 정부의 제13대 총리로 선출했다. 롭상 상가이는 미국 하버드대 로스쿨 출신으로 법학자이면서 정치가이다. 12대 총리는 롭상 텐진 린포체였다. 티베트인들은 젊은 롭상 상가이를 선택해서 뭔가 개혁적인 정책을 요구한다는 표심을 나타낸 바 있다. 2001년부터 제12대 총리직을 수행해왔던 롭상 텐진 전 총리는 37.4%를 얻었지만, 55%를 득표한 젊은 롬상 상가이에게 자리를 내주어야만 했다. 3후보는 6.4%에 그쳤다.

티베트인들은 해발고도 4천 미터의 고원에서도 살아가는 고산족들이다. 거의 대부분이 티베트 자치구인 티베트 고원과 현재는 중국의 성()으로 편입된 칭하이성 간쑤성 스촨성 윈난성 등지에 분포되어 살고 있다. 티베트어계(語系)는 시노-티베트어계(漢藏語系)에 속하지만, 더 좁히면 티베트-버마어족계에 속한다. 티베트어를 구사하는 인구수를 대개 8백만 정도로 보고 있다. 버마어를 구사하는 인구가 약 4천만 정도 된다고 보는데, 티베트-버마어를 사용하는 인구는 약 5천만 정도라고 하겠다. 티베트 자치구 영역과 인도 네팔 부탄등지에 사는 티베트 인구를 대개 650만 정도로 보고 있는 것이 정설이다. 하지만 2014년 인구 통계에 의하면 티베트 자치구와 중국영역에 사는 티베트 인구가 750만 정도라는 인구조사 발표가 있었는데, 기존의 추정수치에서 백만 명 정도가 더 증가했다고 보는데, 문화생활의 향상과 티베트 민족주의 등의 영향으로 타당성 있는 증가라고 여겨진다.

티베트인들의 현대 디아스포라의 역사는 1959년 달라이 라마의 망명과 함께 이루어진 것이 첫 번째 탈출물결이었고, 두 번째는 1980년부터이고 세 번째는 1996년부터 현재까지이다. 대체로 3단계의 물결로 티베트 디아스포라가 발생했는데, 1959년에는 약 8만 명 정도가 티베트 본토를 빠져나와서 인도 네팔 부탄 등지에 흩어졌다. 첫 번째는 중국 해방군의 박해로 탈출한 것이고, 두 번째는 1980년대 중국정부와 군대의 압박으로 행해졌고 세 번째는 특히 티베트 라마들에게 타이완을 최종 망명지로 정하고 탈출했다.

현재는 티베트 부모들이 어린 자식들을 데리고 동반 탈출하여 어린 자식들을 인도나 네팔 등지의 티베트 학교에 입학시켜, 티베트의 전통문화교육을 받을 수 있도록 하고 부모들은 다시 티베트로 돌아가는 식의 탈출이다. 대개 이들은 인도나 네팔 불교 성지 순례를 목표로 어린 자식들을 동반해서 티베트를 벗어나서는 자식들이 교육을 받을 수 있도록 주선해주고 다시 돌아가는 교육을 위한 탈출이다. 현재 망명 티베트인은 15만 정도로 추산되고 있는데, 이것은 티베트 망명정부가 발행한 그린 북(green book=일종의 티베트인 신분증명서)의 통계에 따른 것이다. 하지만 실제는 더 많을 것으로 추산한다.

티베트인들의 공동체는 미국 캐나다 영국 스위스 노르웨이 프랑스 타이완과 호주 등지에 분포되어 있고, 달라이 라마 망명 정부 연락 사무소인 사실상의 대사관 역할을 하는 곳도 델리(인도),뉴욕(미국),제네바(스위스),도쿄(일본),런던(영국),캔버라(호주),파리(프랑스),모스크바(러시아),프리토리아(남아메리카)와 타이베이(타이완)에 두고 있다. 달라이 라마 聖下는 자신이 사원대학에서 티베트 불교 전통방식(인도 고대 날란다대학 교과과정)으로 17년간 집중 교육을 받은 바 있기에, 망명하는 순간에도 망명 티베트 어린이들의 교육을 걱정했다. 네루 수상에게 어린이들과 청소년들(어린 라마승려 포함)의 학교부터 설립해 줄 것을 요청한 것은 너무나 현명한 판단이었다. 망명 티베트인이 15만 명인데 초중고학생이 만 명이다. 티베트 망명 타운인 다람살라를 비롯한 여러 지역에 71곳의 학교와 초급대학과 중앙종합대학 등이 운영되고 있으며, 라마들을 위한 사원교육은 티베트 불교의 전통을 계승해서 실시되고 있다.

특히 라마들을 위한 사원대학 교육은 정평이 나있다. 인도 남부 카르타나카(마이소르) 주의 샌달 공원에 있는 남드롤링 사원 대학은 매우 유명하다. 이 사원대학은 티베트 본토에서도 유명한 사원대학의 전통을 갖고 있는데, 이곳 남인도에서는 1963년 티베트 닝마파 6대 사원 가운데 하나인 팔율사원의 두 번째 서열이었던 캽제 페놀 린포체(1932-2009)에 의해서 설립됐다. 이 사원대학에는 비구 비구니 라마 승려 5천여 명이 중고등 과정에서 대학 과정까지의 교과과정을 공부하고 있다. 망명 티베트 라마승들은 물론 티베트 본토와 네팔 부탄 라다크 몽골 등지의 티베트 불교 권에서 유학을 와서 사원 기숙사에서 공부하고 있다. 티베트 불교의 전통 사원 교육을 쉐드라(Shedra)’라고 한다.

교육장소란 뜻을 갖고 있는 이 단어는 인도의 날란다 대학의 전통을 이어 받은 사원교육의 대명사라고 할 수 있다. 티베트에서는 남녀 라마가 따로 쉐드라에서 공부했었는데, 이곳 남인도에서는 여러 가지 사정상 함께 공부하는데, 전 세계 불교 권에서 버마의 만달레이에 소재한 사원대학과 쌍벽을 이루는 세계최대사원대학이다. 이 티베트 사원대학은 티베트 사원교육의 전통을 그대로 계승해서 불교교학(敎學)을 공부한다는 데에 큰 의미가 있다. 티베트 불교는 인도에서 7세기 무렵부터 전해졌는데, 이때만 해도 티베트는 말(언어)만 있었지 문자가 없었다.

그래서 산스크리트어에 의거해서 문자와 문법서를 창작하여 7세기부터 9세기에 걸쳐서 대부분의 산스크리트 본() 불서를 티베트어로 번역해서, 13세기가 되면티베트 대장경을 성립시킨다. 인도에서는 불교가 쇠망해가고, 인도 후기 불교의 불경과 논서(論書)들을 티베트어로 번역한 것이어서 불교 연구에 귀중한 자료를 제공해 주고 있다. 특히 티베트어역은 충실한 직역(直譯)이어서 의역(意譯) 위주인 한역(漢譯)보다도 티베트어역에서 산스크리트어 원전(原典)을 복원시키는데 결정적 자료 구실을 한다는 점에서 학자들의 각광을 받고 있다. 특히 티베트 불교의 닝마파는 인도 날란다 대학의 산스크르트어 본 불경과 논서 등을 직역했고 티베트에서는 구역(舊譯)이라고 불릴 정도로 원전에 충실했기에 산스크리트어로 복원시키는데 더 유리한 입장이다. 한편 아티사 디팡카라 스리즈나나(Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna(燃燈吉祥智, 9801054 CE)는 벵갈 팔라 왕조의 고승으로서 티베트와 수마트라에 대승과 금강승(Vajrayana)불교를 전파했으며, 티베트에 사르마(新譯)학파를 형성시켰다.

티베트 전통사원교육과정은 학맥과 교수 방법론이 사원에 따라서 다양하다. 하지만 대체로 일치된 기본 텍스트는 인도 날란다 대학의 총장을 역임한 대학승인 나가르주나(Nāgārjuna龍樹 150250 CE)의 저작인근본중론송(根本中論頌)Mūlamadhyamakakārikā이나 날란다 대학의 교수였던 찬드라기르티(Candrakīrti 월칭月称 600650) 비구가 저술한입중론入中論 Madhyamakāvatāra등이다. 이 텍스트들은 고오타마 싯다르타(부처님)가 깨달은 중도(中道)에 대한 연구이다. 이 텍스트 외에 문법 시() 역사와 예술과목을 포함한다. 텍스트를 철저히 암송하는 교육방법을 통해서 텍스트를 통째로 외우는 것이다. 티베트 불교 겔륵파를 창종한 쫑가파(13571419)라마가 5개 과목을 선정해서 교과과정을 정했다. 1.파라미타(Pāramitās-반야사상=대승불교)2.마디야마카(Madhyamaka-중도사상=철학)3.프라마나(Pramana- 논리학=인식론) 4.아비다르마(Abhidharma-심리학) 5.위나야(Vinaya-사원규범) 등이다.

겔륵파의 사원교육은 티베트의 세라 사원에 뿌리를 두고 있는데 인도에서도 그 명맥을 이어가고 있다. 겔륵파 사원교육의 전통은 찬드라기르티의입중론入中論 Madhyamakāvatāra과 미륵의현관장엄론現觀莊嚴論 Abhisamaya-alaṅkāra또는반야경론현관장엄송般若經論現觀莊嚴頌》, 지금 인도네시아인 스리비자야 출신인 다르마키르티(Dharmakīrti法称7세기)프라마나위니사챠Pramāṇaviniścaya定量论》과 와수반두(Vasubandhu世親 4세기)아비담마구사론Abhidharma-kośa 阿毗達磨俱舍論》, 율장(律藏)을 집중해서 학습한다.

불교 사원교육의 모델은 인도의 날란다(Nālandā)사원대학이다. 날란다는 큰 절이란 의미의 (마하비하라Mahāvihāra)내에 있었던 사원교육기관이었다. 5세기부터 12세기 까지가 전성기였다. 기원전부터 사원학교로 존재해 왔었지만, 종합대학 성격의 대규모 사원대학이 된 것은 굽타왕조시대부터이다. 이후 팔라왕조시대에는 최고의 전성기를 구가했고, 티베트 중국 한국 중앙아시아 등지에서 유학승이 와서 공부했었다. 당나라 현장법사나 의정법사가 이곳에서 공부했고, 신라에서도 몇 명의 유학승이 이곳에서 공부했으며, 혜초도 이곳을 방문한 여행기를 남겼는데, 12세기 터키계 무슬림 장군(Bakhtiyar Khilji)이 이끌던 군대에 의해서 파괴되고 도서관이 6개월간 불에 탈 정도로 많은 장서를 소유하고 있었다고 한다.

이처럼 유명했던 날란다 학풍이 고스란히 티베트로 전해진 것이다. 7세기부터 12세기까지 거의 5백년간 인도불교가 티베트로 전해졌다고 봐야한다. 중국에 전해진 불교는 북부 인도나 중앙아시아 서역을 거쳐서 중국 한나라에 전해졌는데, 이것을 한전불교(漢傳佛敎) 또는 한역불교(漢譯佛敎)라 부른다. 중앙아시아 서역 승려들이 북부 인도나 중앙아시아에서 배운 불교에 의해서 산스크리트어나 서역어로 된 경전을 한역한 것이다. 8백년간 번역을 했다. 티베트의 경우는 인도에서 바로 산스크리트어 본에서 인도 승려들이 직접 와서 번역을 했고, 티베트에서 파견하여 날란다나 다른 불교대학에서 유학을 한, 티베트 출신들에 의해서 번역이 이루어졌다. 날란다불교대학 이외에도 5개의 유명한 불교사원대학이 있었고, 불교 이전에 지금의 파키스탄 지역인 간다라에는 기원전 6세기에 이미 탁실라 대학이 있었다. 부처님 당대에 인도에는 이미 이런 종합대학이 있었던 것이다. 부처님도 태자 시절 왕궁에서 다른 로열패밀리 자제들과 교육을 받았는데, 탁실라 대학의 교과과정과 동일한 과목을 이수했다고 한다.

인도의 고대 대학교육은 그리스나 중국과 마찬가지로 역사가 매우 깊다고 하겠다. 여기서 길게 논의할 주제는 아니지만, 대승불교흥기를 헬레니즘과의 교섭에 의한 영향으로 보는 학자도 있다. 고대인도 북부에는 그리스 식민지 국가인 박트리아가 있었고, 이 국가는 한 때 불교가 국교였다. 박트리아(Bactria,255-139BCE)는 현재의 아프카니스탄 북부 발흐(Balkh) 지역을 중심으로 한 그리스계 왕국이었다. 기원전 183년 박트리아의 드미트리우스 1세는 간다라, 펀자브와 인더스 계곡을 정복하였다. 이 그레코-박트리아 지배 시에 여러 왕조가 그 도시를 수도로 하여 지배하였다. 도시는 여러 교역 길드에 의해 독립적으로 조정되고 스스로 이득을 얻었다. 그는 현재의 동 이란과 파키스탄을 정복하였고 인도-그리스 왕국을 만들어 냈다.

그레코 불교(Greco-Buddhism)는 그리스가 소아시아, 페르시아와 인도에 그리스 왕국을 세우면서부터 싹트기 시작한다. 박트리아를 비롯해서 그리스-인도 왕국이 세워진 서북부인도의 간다라 지방인 탁실라를 중심으로 해서 융합된 문화이다. 특히 쿠샨왕조에 이르러서 그 절정을 이루게 된다. 사실상 쿠샨왕조는 그리스계라기 보다는 페르시아 계에 가깝지만, 박트리아를 점령하고 그리스 문화를 받아들이고, 그리스-인도 왕국을 계승함으로써 그리스의 헬레니즘과 인도의 불교를 동시에 받아들인 타림분지의 초원 출신의 월지 민족이다. 쿠샨왕조는 양 문화를 융합하여 그레코 불교문화를 재창조함으로써 불교사(佛敎史)에 회기적인 분수령을 만든다. 쿠샨왕조는 중앙아시아의 실크로드를 장악하면서 동시에 불교문화를 실크로드를 통해서 동아시아로 소통시키는 역할을 하게 된다. 가장 중요한 대승불교를 탄생시켜 동아시아로 전해준다는 사실이다. 중국 한국 일본 월남 대만 등의 대승불교는 바로 이 쿠샨왕조의 그레코-불교와 깊은 관련이 있다고 할 수 있다.

지금 티베트인들의 디아스포라의 역사는 56년이 되어 가고 있다. 달라이 라마 성하의 뛰어난 점은 망명지에서도 교육정책을 잘 세워서 성공했다는 점이다. 특히 라마들을 위한 불교교육은 너무나 훌륭하게 성공적으로 이루어졌다고 생각한다. 그렇지만 티베트 디아스포라의 공동체도 이제 변화의 물결이 불고 있어서 주목된다. 특히 젊은 층에서는 자신들의 정체성과 진로문제를 두고 고민하는 모습을 보게 된다. 망명정부나 공동체에서는 세대교체와 새로운 티베트인의 정체성 확립에 고뇌하는 젊은 디아스포라의 어떤 움직임을 보면서, 시대의 변화에 적응하려는 이들에게서 티베트의 미래를 예감한다.